El movimiento estudiantil universitario santafesino en los '60.

Espacios, redes, discursos y prácticas sociales

Nélida Diburzi y Natalia Vega(*)

El presente artículo se inscribe en una investigación más amplia que tiene por objetivo indagar las posibles relaciones entre el movimiento estudiantil universitario santafesino de la segunda mitad de los años sesenta y las organizaciones político-militares que se gestaron en esa época. En esta instancia se analizan las redes y espacios sociales que posibilitaron la construcción de sentimientos de solidaridad y pertenencia y, de esa manera, favorecieron la organización y movilización del estudiantado universitario en aquellos años.

La pertinencia de este camino de indagación en relación al objetivo más amplio arriba planteado viene dada por el supuesto que es factible que los vínculos establecidos en un determinado momento faciliten nuevos tipos de acción y organización colectivas en contextos diferentes. Organizaciones e individuos que han desarrollado contactos a través de la participación común en un movimiento determinado pueden más tarde utilizar estos lazos para promover iniciativas reconducibles a otros tipos de movimientos[1].

Por otra parte, como sostiene Laraña, esas redes y espacios sociales funcionan como laboratorios para el desarrollo de nuevos códigos de comportamiento y significación; en ellos se gestan otras formas de relación interpersonal y estructuras de sentido, que pueden conducir a cuestionar lo instituido y llegar a alcanzar un carácter alternativo, instituyente[2]. Por ello consideramos que un análisis de los discursos y las prácticas construidos y sostenidos en el marco de esos espacios y redes sociales estudiantiles, puede echar luz sobre las trayectorias y los caminos de pasaje de ese tipo de militancia a otras, entre ellas, la insurgente.

Si atendemos a su dimensión reticular, los movimientos sociales pueden ser entendidos como un conjunto de redes de interacción informales entre una pluralidad de individuos, grupos y organizaciones comprometidas en conflictos de naturaleza política o cultural, sobre la base de una específica identidad colectiva[3]. Asumiendo esta perspectiva analítica, en el presente trabajo se analizan los espacios sociales, grupos y organizaciones que conformaban en la segunda mitad de la década del sesenta ese conjunto de redes de interacción que constituía el movimiento estudiantil universitario en la ciudad de Santa Fe. Esas redes son un producto momentáneo, una configuración provisional de relaciones que condicionan los desarrollos sucesivos de la acción colectiva y que se reconstruye a partir de dicha acción; por lo tanto también se indaga en las reconfiguraciones que amplían, reducen, segmentan y reagrupan las relaciones y vínculos de los miembros del estudiantado movilizado alterando los aliados potenciales, los interlocutores válidos, los oponentes e incluso las motivaciones individuales y colectivas de la acción, así como también las estructuras de sentido con las que se significa la realidad y el propio accionar.[4]

Es a partir de un trabajo anterior que analiza un conflicto estudiantil en la Facultad de Ingeniería Química (FIQ) en el año 1965[5] que pudimos realizar una primera reconstrucción de las redes y grupos que interactuaban y se movilizaban en el ámbito estudiantil por aquel entonces, así como también el centro de sus demandas y objetivos.[6]

Para esa fecha, en la FIQ podemos distinguir dos ámbitos predominantes. Por un lado aquel del que participaban los grupos estudiantiles de orientación católica, nucleados mayoritariamente en torno al Ateneo Universitario – con más peso -, y por otro, uno más “liberal”[7] que aunaba a estudiantes de distintas filiaciones políticas, cuyo nexo era su común participación en el Centro de Estudiantes de Ingeniería Química (CEIQ). A partir del análisis de la dinámica del conflicto pudimos reconstruir los lazos que unieron a estas agrupaciones entre sí y con otras de la misma facultad, como también con la mayoría de los estudiantes de esa institución que dieron una masiva respuesta positiva a las convocatorias y movilizaciones. También se hicieron evidentes los vínculos con estudiantes y agrupaciones de otras facultades de la Universidad Nacional del Litoral (UNL) - brindaron su apoyo los estudiantes del Instituto del Profesorado Básico, de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales, e incluso esporádicamente hubo una protesta que acercó a un grupo que firmaba como Juventud Universitaria Peronista (JUP); además se vincularon con otros actores sociales – CGT local, partidos políticos, Profesionales Egresados del Litoral (PEL)-[8].

El CEIQ se constituía como el eje de uno de esos ámbitos arriba mencionados; espacio de relaciones con peculiares características, uno de los elementos más distintivos era su vocación laica, no confesional. En él participaban estudiantes con orientación socialista, comunista y también radical. Al decir de uno de los entrevistados, tenían un planteo de unidad, en donde las energías estaban puestas en la competencia con el Ateneo y no en disputas internas. Formaba parte de redes sociales densas e incluso -a diferencia del otro espacio- se articulaba orgánicamente a nivel nacional ya que era miembro de la Federación Universitaria Argentina (FUA).

En el ámbito de orientación católica[9] una de las instituciones más representativas era el Colegio Mayor Universitario (CMU), que se constituyó para esta época en una estructura que facilitaba recursos organizativos, nexos, y en la cual circulaban discursos habilitantes para la acción colectiva estudiantil. El mismo, según uno de los entrevistados[10], era dirigido por un sacerdote - rector designado por el arzobispado y una especie de consejo de dirección. Pertenecían al CMU varias residencias estudiantiles que –separadamente- albergaban tanto varones como mujeres. Cada una de ellas tenía un encargado de casa, de comedor, es decir, existían tareas distribuidas entre los residentes. Otro entrevistado dice que éste se presentaba como una opción “comunitaria”. A partir de la convivencia diaria, los vínculos entre sus miembros se volvían más sólidos, desarrollándose importantes lazos afectivos entre ellos que en buena parte compensaban la dilución del vínculo con la familia; lazos que fueron un fuerte estímulo para la participación en acciones colectivas. Al respecto uno de los actores manifiesta: “Lo que pasa es que esta organización, que todavía sigue, digamos, tiene las circunstancias de vida, de convivencia; hay 12 o 15 que viven en una casa todo el día y es bastante natural que cuando hay cierta organización, esos 5 o 6 de esos se reúnan por ahí a analizar un tema, además de chacotear todo el día, más cuando se estaba comprometido, y que en ese momento la realidad obligaba a comprometerse.” “Entonces esta institución que siempre... comprometida, porque nació comprometida, pero con la iglesia ¿nocierto?, con los jóvenes, y después se fue comprometiendo más... y la posición era... no como institución, porque acá el hombre vivía libremente, pero los que estaban adentro era medio que sí o sí tomábamos una posición, o sea... Y bueno como acá los dirigentes que conocíamos, que veíamos que eran buena gente, incluso era buen estudiante, mucha gente se adhería, ¿no cierto?...” ”...los dirigentes de nuestra época eran casi los mejores estudiantes, en su momento. Entonces no tenías mucho a dónde ir, te convocaban…”

Con respecto a los discursos que circularon en este ámbito se reconoce la influencia del Concilio Vaticano II y poco después la de las Conferencias Episcopales de Puebla y Medellín. Al decir de Donatello[11] los cambios institucionales que se dieron a partir de la década del sesenta en el catolicismo posibilitaron las bases éticas para distintos movimientos sociales que intentaban luchar por un cambio social radical. Los estudiantes serán habilitados a participar desde un discurso cristiano que irá poniendo el acento cada vez más en la reflexión - acción, en el compromiso con el cambio social y en la opción por los pobres. Un entrevistado que residió en el Colegio manifiesta que él llega al cuestionamiento social por el tema religioso y que lo religioso “...entendiéndolo seriamente lleva al compromiso social, al primero que está al lado y luego a todos los que están al lado; y de todos los que están al lado, los más necesitados.” Y también dice que al entrar al Colegio “...las charlas en general sí, tenían una dimensión de lo social.”

Advertimos el rol de los sacerdotes católicos que como consejeros, orientadores, organizadores, canales de circulación del discurso postconciliar, se constituyeron en actores relevantes en la configuración de redes sociales en el ámbito cristiano.

Muy vinculado a la estructura del Colegio Mayor estaba el Ateneo Universitario, agrupación estudiantil que nucleaba a estudiantes de las distintas facultades de la UNL y que por lo mismo generaba una amplia red de interrelaciones y un importante canal de comunicación del estudiantado santafesino. Uno de los entrevistados alude a esta vinculación “...teníamos charlas en el Colegio de miembros del Ateneo Universitario, que nos invitaban a participar en la acción que yo no participaba... en principio no participaba, solamente estaba en la parte de, sí, de acción religiosa, evangelización.” Preguntado acerca de si había ateneístas en el Colegio responde “Sí, había ateneístas, incluso había compañeros míos que ya entraron conmigo al Colegio (esto fue en el año 1965) y ya, ya, ya... se interesaban.” Y otro dice “...el Ateneo se nutría de la gente... digamos, estaba, había una simbiosis bastante importante con la gente del Colegio...”

Con respecto a los vínculos del Ateneo con la Iglesia resulta significativo que un residente del Colegio, y a la vez ateneísta, interrogado acerca de ellos exprese “...sí, no a la iglesia oficial, digamos, pero incluso el grupo dirigente celebraba misas, me acuerdo, los domingos... con un sacerdote que nos orientaba... gente también que yo no la conocía mucho, pero también había proveniente de la Acción Católica, o católicos... algunos ligados a la Democracia Cristiana.”

En el ámbito cristiano se multiplicaban los vínculos, las relaciones y los contactos entre individuos y grupos; este ámbito se constituía en un articulador de redes sociales densas de las que participaba un número importante del estudiantado universitario de la ciudad de Santa Fe. A partir de la reconstrucción y el análisis de las trayectorias individuales de nuestros entrevistados podemos identificar pertenencias dobles así como también casos de pasaje de un grupo u organización a otro, siempre manteniéndose dentro de ese ámbito cristiano. Por ejemplo, pertenecer a la juventud de la Democracia Cristiana y a la vez participar del movimiento estudiantil de la Universidad Católica; iniciarse en prácticas de catequesis barrial en el marco de la Acción Católica, pasando luego a la acción estudiantil reivindicativa desde la pertenencia al Ateneo; comenzar en grupos juveniles católicos que realizaban tareas sociales en barrios marginales y continuar, también desde el Ateneo, en el movimiento estudiantil. Más tarde, en estos tres casos, se llegará a la opción por el peronismo. Estas trayectorias nos revelan elecciones comunes, aunque lo que las motive muestre diferencias.

El análisis de las trayectorias nos permite, además, ver cómo las decisiones de los actores con respecto a con quiénes entablar relaciones de cooperación y de intercambio, o bien de oposición y conflicto estructuran, en alguna medida, las redes de las que esos actores forman parte[12]. Observamos por ende que las redes sociales no sólo son precondición de la acción, sino también producto de múltiples elecciones individuales y colectivas de actores movilizados.

Las redes tejidas en esos ámbitos diferenciados – el cristiano y el no confesional - confluían en una multiplicidad de lugares físicos, relaciones y actividades comunes: aulas, residencias estudiantiles de la Universidad, el comedor universitario – lugar privilegiado de reunión, discusión y vinculación-, bares, asambleas estudiantiles, espectáculos, bailes, conferencias, que posibilitaron un sentimiento de pertenencia común, una identidad estudiantil. Identidad que se verá reforzada durante los largos meses del “Conflicto en Química”, en el cual vemos involucrarse a agrupaciones de diferentes facultades de la UNL que logran el apoyo de actores extrauniversitarios.

Si la elección de con quienes aliarse estructura las redes, también lo hace la de los oponentes. Entonces importa ver a quienes las agrupaciones estudiantiles visualizaban como adversarios. Para el momento, lo fueron los profesores, las autoridades universitarias, también la policía a la que en ocasiones éstas recurrían y en última instancia, por las significaciones que construye el estudiantado, el enemigo es el imperialismo y todo lo que lo encarne. El ataque al plan de estudios vigente se hacía porque alargaba la carrera, porque había materias que operaban como examen de ingreso encubierto, porque el régimen de enseñanza presentaba falencias (hasta aquí no diferirían demasiado de las tradicionales demandas o reivindicaciones gremiales estudiantiles) pero el plan de estudios era cuestionado fundamentalmente porque no preparaba profesionales acordes a las “reales necesidades del país” y porque el tiempo que demandaba el estudio dificultaba conocer y conectarse con la realidad social; en definitiva porque era “cientificista” y como tal aparecía ligado a los intereses extranjeros, norteamericanos en particular, resultando así la expresión en la universidad del “imperialismo yanqui”. Los oponentes de “carne y hueso", las autoridades y los docentes, se veían entonces como funcionales al imperialismo. A partir del golpe militar de 1966 la encarnación de ese imperialismo en el imaginario estudiantil serán prioritariamente las Fuerzas Armadas “...no solamente el antiimperialismo en contra de los yankis, sino también contra de la guardia pretoriana; o sea el tema del ejército, el de la guardia pretoriana del imperialismo...”. En esta afirmación de uno de los entrevistados se vislumbra el desplazamiento del eje del conflicto y de los oponentes; a la vez, esa apelación a la lucha antiimperialista les permitió significar las pasadas acciones colectivas con las nuevas desde una perspectiva de continuidad.

Consideramos que el 66 fue un punto de inflexión para el movimiento estudiantil observable también en los cambios en la configuración de las redes, en las prácticas y en los discursos. Un caso que ilustra algunos aspectos de esta reconfiguración es la huelga de hambre de los estudiantes de la Universidad Católica de Santa Fe en 1968. Uno de los entrevistados participantes en ella reconoce una influencia de una huelga similar en Córdoba[13]. Este conflicto se inició a raíz del aumento de los aranceles y de una imposición de reinscripción que obligaba a aceptar condiciones impuestas por la Universidad. Como lo expresa el mismo entrevistado, “...dentro de las reivindicaciones las dos primeras eran universitarias: que se quite el arancel, que renuncie la doctora Serra y las otras ocho eran de todo, ¿viste?. En contra del imperialismo, hasta que no caiga el capitalismo...”. El lugar elegido para permanecer durante el conflicto había sido la Iglesia de los padres jesuitas; al ser desalojados- incluso con intervención policial- fue el Colegio Mayor Universitario, en la figura del padre Leyendeker, quien albergó en una de las residencias a los huelguistas. Allí asistieron en muestra de apoyo “...estudiantes, gremios, políticos, de todo hubo.”[14] Resulta interesante para ver la posible articulación de redes más amplias, la participación en el conflicto del padre Paoli (mencionada por Donatello[15]) quien fuera precursor de la Juventud Demócrata Cristiana en Santa Fe y organizador de una cooperativa de hacheros - Fortín Olmos- en el norte de la provincia.

El conflicto intensificó los vínculos entre el estudiantado de las distintas facultades de la Universidad Católica que, además, se va a relacionar con el de la Universidad estatal. Estas reconfiguraciones de las redes se ponen de manifiesto en prácticas características de la época, en particular, los actos relámpago. “Mirá nosotros teníamos, te decía yo, articulación con la, de la Católica con Ateneo, entonces lo que llamábamos en esa época los actos relámpagos... eran aparecer de pronto en un lado. Entonces, a nosotros nos llamaban en la Católica, a la Católica nos llamaban y juntábamos todo lo que podíamos... por ejemplo a las tres exactamente a las tres de la tarde nos encontramos en Don Bosco, en la curva de Don Bosco. Entonces, a las tres menos cuarto, de a dos, tipo pareja, tipo suelto, caminamos por los alrededores ¿nocierto?. Cosa de no levantar la sospecha a las tres de la tarde; se escuchaba un petardo y todos corríamos, hacíamos un acto ahí muy rápido antes que llegara la cana.” Y con respecto a los objetivos “...en contra de la dictadura, evidentemente, políticos totales. Yo te digo que nos han pegado muchos cagazos, la cosa se iba poniendo más espesa.”

A partir de los dichos de este entrevistado se puede observar la clandestinización de la acción colectiva debido a la clausura del espacio político democrático; se da un cambio en la estructura de oportunidades políticas. Advertimos que a pesar de que ese cambio eleva los costes de la acción estudiantil, ésta se sostiene e incluso se intensifica durante el período dictatorial lo cual nos lleva a relativizar la noción de que “los movimientos sociales se forman - o intensifican su accionar- cuando lo ciudadanos corrientes, a veces animados por líderes, responden a cambios en las oportunidades que reducen los costes de la acción colectiva, descubren aliados potenciales y muestran en qué son vulnerables las elites y las autoridades”[16]

El cambio en la estructura de oportunidades políticas va a conducir a modificaciones en los repertorios de acción y discursivos. Así como los actos relámpago, otras innovaciones son observables: el enfrentamiento directo con la policía se torna más abierto y frecuente, desarrollándose estrategias adecuadas para ello - uso de bolitas para reducir la operatividad de la caballería y de bombas molotov como recurso de “autodefensa”[17]-; la confidencialidad en la circulación de la información; la clandestinización de las reuniones. En el plano discursivo la legitimación de la violencia como medio de acceso al poder es uno de los elementos más significativos. La legitimación de la violencia no se inicia con el golpe sino que ya podíamos advertirla en el año 1965 durante el Conflicto en Química.[18] Lo que se va abriendo camino progresivamente en el seno de las agrupaciones estudiantiles es la discusión en torno a la lucha armada con el fin de tomar el poder del Estado y operar desde él el cambio social. Y esto será tanto en las agrupaciones provenientes del ámbito cristiano como en aquellas que se van constituyendo de clara filiación marxista.[19] Es notorio, también, que tanto unas como otras, pese a nutrirse de corrientes de pensamiento distintas, coincidan en ciertas concepciones como por ejemplo la de una sociedad y un hombre nuevos, lo que implicaba para ambas, la construcción del socialismo.

Son recurrentes las referencias de los entrevistados a las experiencias revolucionarias y progresistas en el plano internacional: “...nosotros soñábamos que, con la toma del poder, no sólo que soñábamos sino que pensábamos que sabíamos lo que íbamos a hacer con el poder en ese momento... Claro que lo que pasa es que si vos te ubicás en el tiempo histórico, en la década del ‘60, ‘70, tenías... en África, no sé, había veinte socialismos distintos; veníamos del ‘68 de Francia que era, no había que pedir lo importante sino lo imposible, acá en América Latina teníamos... a Velasco Alvarado en Perú... después estuvo Allende en Chile, bueno Castro en Cuba...”; “...teníamos el cura guerrillero... Camilo Torres, Camilo Torres. Teníamos la experiencia del Che Guevara, yo por ejemplo cuando estaba en la escuela de Guadalupe y hacíamos campamentos con los chicos más grandes leíamos el diario del Che Guevara. Un poco para ver la experiencia de un guerrillero. Estaba todo efervescente, entonces hubo gente por ahí que optó por la guerrilla ¿no? Y gente que no optó por la guerrilla.”; “No se olviden que en esa época en el mundo existía un campo socialista que con todas las contradicciones que podía haber tenido, existía y además estaba en avance... y que nosotros estábamos en ese camino, ese era el pensamiento que había... que impulsaba mucho a la acción porque era sumamente optimista ¿no es cierto?.” En alguna medida estas referencias, en el plano discursivo, estarían operando como legitimantes de la opción revolucionaria; como plantea Tcach[20], factores derivados del contexto internacional, contribuían a reforzar el prestigio de las opciones violentas.

La lucha armada es justificada también por razones estratégicas; un entrevistado refiere a discusiones en torno a esto: “Miren la cosa es muy simple; en la toma del poder los que tienen el poder están armados, nosotros que pretendemos tomar el poder si no nos armamos nunca vamos a poder tomar el poder. De ahí que si nosotros queremos tomar el poder debemos organizarnos militarmente.” Otro expresa “Esos tres gobiernos militares que fueron del ‘66 prácticamente al ‘73, al 14 de marzo del '73, que fueron las elecciones fue generando una idea de que generalmente el poder era muy fuerte, que el poder estaba apoyado por Estados Unidos; incluso Estados Unidos formaba militar e ideológicamente al poder.... todos esos grupos que empezaban a tener conciencia que el poder militar había que destruirlo con otro poder militar...”

Otro de los entrevistados explica la opción por la lucha armada como generada por la convicción de la endeblez de las instituciones democráticas y su carácter formal[21]. “Había de alguna manera experiencias, ustedes piensen en el '55 y si uno se remonta más lejos en el año '30. Pero fundamentalmente en esa época se hablaba del '55, cuando voltean al peronismo del '55, después cuando lo voltean a Frondizi, después cuando lo voltean a Illia, o sea, apostar a una salida electoral y democrática no era... fácil de entender...”. Es interesante observar la coincidencia con “la lógica del partisano”, hipótesis sobre la violencia que Tcach[22] menciona, según la cual las organizaciones armadas de los '70 serían el corolario de un ciclo de larga duración de subversión institucional iniciado con el golpe de Uriburu en 1930.

En los términos en que Hilb[23] diferencia tipos de violencia, la que circula en los discursos analizados se aproxima a lo que la autora llama violencia instrumental - medio para un fin -. Lo que nos preguntamos es si la autora está acertada cuando afirma que, salvo raras excepciones, el fin de la acción violenta de los grupos revolucionarios no es la restitución de la posibilidad de la política.

La importancia que adquiere en las motivaciones del accionar estudiantil la resistencia a la dictadura extiende ese accionar hacia los “frentes” barrial y sindical; esto ampliará las redes de interacción al intensificar los contactos entre el movimiento estudiantil - sean sus miembros del signo que fueren- y diversos sindicatos “combativos”, actores del mundo del trabajo y sectores marginales de la sociedad. Estos vínculos posibilitarán nuevas acciones: reuniones en locales sindicales, apoyo activo a huelgas obreras, trabajo social en villas, entre otras. En las significaciones construidas por el estudiantado, la unidad obrero estudiantil juega un rol fundamental en pos de la construcción de una nueva sociedad. En el caso de las agrupaciones estudiantiles que provenían del espacio cristiano, esta valoración del ámbito obrero y popular ayuda a explicar los pasajes de muchos actores hacia el peronismo, alimentando la creciente orientación hacia la izquierda política. Anteriormente señalábamos una trayectoria típica que, partiendo de algún grupo juvenil católico - Acción Católica, Juventud Demócrata Cristiana, grupos juveniles de colegios secundarios católicos- lleva a una participación en el movimiento estudiantil desde el Ateneo Universitario o, intentando acercarse al mismo, como es el caso de estudiantes de la Universidad Católica, desemboca, individual, pero también colectivamente, en una activa militancia en el peronismo.

Para dar cuenta de estos pasajes también es importante entender al espacio cristiano como estructurante de concepciones que a la vez que habilitan el tránsito arriba señalado, constriñen otras opciones. Al preguntarle a un entrevistado residente del CMU, ateneísta y que reconoce la preeminencia de “lo religioso” en su vida personal, por qué la opción por el peronismo manifiesta: “Eso viene natural, porque primero, en general, la base, la base mayoritaria de los jóvenes que yo conocí eran cristianos, o de la Democracia Cristiana, o de agrupaciones cristianas o de la Acción Católica. De por sí la educación de esa gente siempre, no es marxista; es una educación humanista, trascendente, mientras que si vos ubicás la educación marxista es una educación materialista, no trascendente. ¿Qué pasa? Cuando esa formación básica y cristiana, humanista, trascendente quiere canalizar a través de un partido, de alguna manera progresista, no encuentra otra cosa en esa década que el peronismo... y el grupo juvenil que era progresista, que no era peronista, era marxista. Entonces no había muchas opciones a dónde ir. Entonces la que mayor sintonía te daba por más que era hijo de peronista, pero por ejemplo yo soy hijo de radicales de toda la vida. Es decir, yo en el año '55, cuando yo tenía 9 años, me acuerdo que dábamos vuelta a la plaza con el Cristo vence, cuando cayó Perón. Yo me acuerdo de eso porque mis padres me llevaban.” Y continúa “...el peronismo con sencillas expresiones de izquierda y de derecha tuvo sus conflictos con la Iglesia, pero nunca tuvo problema en declararse cristiano y popular...”.

A lo largo del trabajo observamos, a través del análisis de la configuración y reconfiguración de redes sociales, cómo se va radicalizando el estudiantado movilizado. Radicalización que se hace visible en el deslizamiento de los ejes del conflicto, en el desarrollo de nuevos códigos de comportamiento y significación, en la gestación de otras formas de relación interpersonal y grupal, en la intensificación de los vínculos con actores sociales y políticos extrauniversitarios. Crecientemente lo instituido va siendo cuestionado, emergiendo una contracultura política que contendrá en su seno los gérmenes de la militancia insurgente.

RESUMEN

El movimiento estudiantil universitario santafesino en los '60. Espacios, redes, discursos y prácticas sociales

Este artículo analiza las redes y espacios sociales que posibilitaron la construcción de sentimientos de solidaridad y pertenencia y, de esa manera, favorecieron la organización y movilización del estudiantado universitario santafesino en la segunda mitad de los años sesenta.

Entendemos que, además, dichas redes y espacios funcionaron como laboratorios para el desarrollo de formas de relación interpersonal y estructuras de sentido que condujeron a cuestionar lo instituido alcanzando un carácter alternativo, instituyente. Por ello es que abordamos discursos y prácticas construidos y sostenidos por el estudiantado movilizado en esos años, tratando de indagar acerca de las trayectorias y caminos de pasaje de la militancia estudiantil a otras, entre ellas, la insurgente.

Palabras clave: Movimiento Estudiantil - Redes Sociales - Espacios Sociales - Construcciones Discursivas - Prácticas Sociales

ABSTRACT

The university student movement from Santa Fe province during the 60s. Spaces, networks, speeches and social practices

This paper analyzes the social networks and spaces which made it possible the construction of feelings of solidarity and belonging and, so, favored the organization and demonstration of the university students from Santa Fe province in the second half of the sixties.

We understand that these networks and spaces also operated as laboratories for the development of interpersonal relationships and sense structures which led to question what had been established, achieving an alternative, institute-like nature. That is why we deal with speeches and practices built and supported by the mobilized groups of students during those years, trying to enquiry about their passage from the student activism to others, being among them the insurgent movement.

Key words: Student Movement - Social Networks - Social Spaces – Discursive Constructions - Social Practices

Notas